A técnica de minimizar as palavras de Francisco como apelos das circunstâncias
ANDREA TORNIELLI
"O Papa fala contra o rearmamento, mas... O Papa é o Papa, mas... O Papa só pode dizer o que ele diz, mas...". Há sempre um "mas" que em muitos comentários embaraçosos acompanha o inequívoco não à guerra pronunciado por Francisco, a fim de contextualizá-lo e enfraquecê-lo. Não sendo capaz de interpretar as palavras do Papa Francisco no sentido desejado, não sendo capaz de "dobrá-las" em apoio à corrida armamentista acelerada após a guerra de agressão desencadeada por Vladimir Putin contra a Ucrânia, então distancia-se discretamente dela, dizendo que sim, o Papa só pode dizer o que diz, mas por fim é a política que deve decidir. E a política dos governos ocidentais está a decidir aumentar os já muitos biliões a serem gastos em armas novas e cada vez mais sofisticadas. Biliões que não puderam ser encontrados para as famílias, para a saúde, para o trabalho, para a hospitalidade, para combater a pobreza e a fome.
A guerra é uma aventura sem retorno, Francisco repete nos passos dos seus predecessores imediatos, em particular S. João Paulo II. As palavras do Papa Wojtyla por ocasião das duas guerras no Iraque e da guerra nos Bálcãs também foram "contextualizadas" e "minimizadas", mesmo dentro da Igreja. O Papa, que no início do seu pontificado pediu para "não termos medo" ao abrir "as portas a Cristo", em 2003 suplicou em vão a três governantes ocidentais, com a intenção de derrubar o regime de Saddam Hussein, pedindo-lhes que não o atacassem. Quase vinte anos depois, quem pode negar que o grito contra a guerra daquele Pontífice não foi apenas profético, mas também imbuído de um profundo realismo político? Basta olhar para a ruína do Iraque atormentado, transformado por muito tempo no reservatório de todos os terrorismos, para compreender o quanto o olhar do santo Pontífice polaco era clarividente.
A mesma coisa está a acontecer hoje. Com o Papa que não se rende à inevitabilidade da guerra, ao túnel sem saída representado pela violência, à lógica perversa do rearmamento, à teoria da dissuasão que tem enchido o mundo com tantas armas nucleares capazes de aniquilar várias vezes a toda a humanidade.
"Fiquei envergonhado", disse Francisco nos últimos dias, "quando li que um grupo de Estados comprometeu-se a gastar dois por cento do PIB na compra de armas, como resposta ao que está a acontecer agora. Uma loucura! A verdadeira resposta não é mais armas, mais sanções, mais alianças político-militares, mas uma abordagem diferente, uma maneira diferente de governar o mundo agora globalizado - não mostrando os seus dentes, como agora -, uma maneira diferente de estabelecer relações internacionais. O modelo da cura já está em vigor, graças a Deus, mas infelizmente ainda é subserviente ao do poder económico-tecnocrático-militar".
O não à guerra de Francisco, um não radical e convicto, não tem nada a ver com a chamada neutralidade, nem pode ser apresentado como uma posição partidária ou motivada por cálculos político-diplomáticos. Nesta guerra, há os agressores e há os atacados. Há aqueles que atacaram e invadiram, matando civis indefesos, disfarçando hipocritamente o conflito sob o pretexto de uma "operação militar especial"; e há aqueles que se defendem com força, lutando pelas suas próprias terras. O Sucessor de Pedro disse isto muitas vezes em palavras muito claras, condenando sem “se” e sem “mas” a invasão e o martírio da Ucrânia que vem ocorrendo há mais de um mês. Isto não significa, entretanto, que ele "abençoa" a aceleração da corrida armamentista, que já começou há algum tempo, já que os países europeus aumentaram os seus gastos militares em 24,5% desde 2016: porque o Papa não é o "capelão do Ocidente" e porque ele repete que estar hoje no lado certo da história significa ser contra a guerra e procurar a paz, não deixando de fora nenhuma possibilidade de paz diplomática. Claro, o Catecismo da Igreja Católica contempla o direito à legítima defesa. A defesa impõe, entretanto, condições, especificando que o recurso às armas não deve causar mais males e desordens do que o mal a ser eliminado, e assinala que na avaliação desta condição, desempenha um papel muito importante "o poder dos meios modernos de destruição". Quem pode negar que a humanidade está hoje à beira do abismo precisamente por causa da escalada do conflito e do poder dos "meios modernos de destruição"?
A guerra - disse o Papa Francisco no Angelus de 27 de março - não pode ser algo inevitável: não nos devemos acostumar à guerra! Ao invés disto, devemos converter a indignação de hoje no compromisso de amanhã. Porque, se sairmos disto como antes, todos seremos culpados de alguma forma. Diante do perigo da autodestruição, a humanidade entenda que chegou a hora de abolir a guerra, de apagá-la da história humana antes que ela apague o homem da história.
Há, portanto, a necessidade de levar a sério o grito, o apelo repetido pelo Papa: é um convite dirigido precisamente aos políticos para refletir sobre isto, para nos comprometermos com isto. Há necessidade de uma política forte e de diplomacia criativa, para procurar a paz, para não deixar pedra sobre pedra, para deter o vórtice perverso que em apenas algumas semanas está a diminuir a esperança de uma transição ecológica, está a dar nova energia ao grande negócio do comércio e do tráfico de armas. Um vento de guerra que volta ao passado na história e mergulha-nos de volta numa época que esperávamos ter sido definitivamente arquivada após a queda do Muro de Berlim.
Vatican News
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